Įvadas
Eilėraštyje vaizduojamas išlaisvintos Indijos paveikslas ir aptariamos mūsų žmonių kovos. Tai taip pat piešia stiprios Indijos paveikslą. Poetas įsivaizduoja išsivadavusią Indiją. Poetas šiame eilėraštyje gerbia mūsų šalies nepriklausomybę.
Indėnai vieningai kovojo už savo nepriklausomybę, atmesdami į šalį bet kokį kastos pasididžiavimą, o ši proga buvo paminėta muzika ir šokiais. Mes niekam nebetarnaujame ir esame nepriklausomi. Mums netaikoma jokia užsieniečių skaldymo taktika. Todėl poetas džiaugiasi Indijos nepriklausomybe nuo britų viešpatavimo.
Dainos tekstai buvo Subramanya Bharathi priemonė, sužadinanti miegančius Indijos gyventojus. Jis yra garsus tamilų poetas, skatinęs gyventojus įveikti svetimą viešpatavimą ir kvėpuoti laisvai.
Daina ir šokis simbolizuoja išsivadavimo valandą. Visi džiaugiasi pasiekę laisvę. Žmonės yra laisvi nuo kastinio pasididžiavimo, o pašaliniai mūsų nevaldo. Pasyvus pateikimas buvo panaikintas. Dabar niekas negali mūsų apgauti, nes esame stiprūs ir laisvi, skirtingai nei kai kurie žmonės praeityje. Taigi mes šokame ir dainuojame. Dabar turime pasinaudoti laisvės privalumais.
Kadangi visi esame lygūs, nebėra jokio priešiškumo. Mes įgarsinsime pergalės kriauklę ir paskelbsime savo nepriklausomybę nuo svetimo viešpatavimo. Mes neklaidiname žmonių. Apgaulė ir melas yra praeinantys�. Jų jau nebėra. Nedorėliai yra sunaikinti, o teisieji gauna atlyginimą.
Gerbkime žemdirbių bendruomenę. Jų pagarba padės pašalinti godumą. Neperžengkite to, ko mums reikia. Būkime stokojantys, vengdami godumo. Amorali praktika sustos. Būkime ištvermingi ir saugokime savo sveikatą. Prašome nenusmukti. Pasiduokite grėsmingiems malonumams, tokiems kaip gėrimas ir lošimai. Poetas ragina skaitytojus paisyti posakio, kad „darbas yra garbinimas“.
Jis ragina gyventojus įskiepyti nacionalizmo ir pavergimo jausmą. Turime gyventi kartu, kad jokia šalis negalėtų mūsų naudoti kaip vergų. Mes neabejotinai klestėsime ir gerbsime visagalius. Išplėskime savo mąstymą ir tai darydami galėtume patirti laisvės rojų.
Apie Poetą
Subramania Bharati, taip pat žinomas kaip C. Subramania Bharati, buvo Indijos rašytojas, laikomas šiuolaikinio tamilų rašymo stiliaus tėvu. Subramania gimė 1882 m. gruodžio 11 d. Etaiyapurame, Madraso prezidentūroje, Indijoje ir mirė 1921 m. rugsėjo 12 d. Madrase (dabar Čenajus).
Bharati, išsilavinęs Brahmano sūnus, nuo mažens puikiai mokėsi tamilų kalbos. Tačiau jis įgijo tik ribotą oficialų išsilavinimą, kol 1904 m. persikėlė į Madrasą (dabar Čenajus). Galiausiai jis prisijungė prie tamilų dienraščio Swadesamitran, išvertęs iš anglų kalbos į tamilų kalbą įvairiems periodiniams leidiniams. Jo narystė Indijos nacionalinio kongreso partijos skyriuje, palaikančiame ginkluotą maištą prieš britų Raj, buvo politinių problemų rezultatas. Jis buvo priverstas išvykti į Prancūzijos Pondicherry teritoriją, kur 1910–1919 m. gyveno izoliuotas. Per šį laikotarpį Bharati sulaukė visuomenės pripažinimo savo nacionalistine poezija ir straipsniais. Jis buvo laikinai sulaikytas grįžęs į Indiją 1919 m., kol vėl susijungė su Swadesamitranu. Jis buvo sužeistas nuo dramblio Madraso šventykloje, dėl ko jis mirė 1921 m.
Žinomiausios Bharati kompozicijos buvo Kuyil pu (1912), Panchali sapatham (1912) ir Kaan pu (1917; Dainos Krišnai). Agni ir papildomi eilėraščiai, vertimai, straipsniai ir kiti rašyti fragmentai (1937) yra kelių jo raštų anglų kalba rinkinys.
Mirtis
Įkalinimai jam padarė didelę įtaką, o 1920 m., kai visuotinė amnestijos tvarka pagaliau sušvelnino jo kelionių ribas, Bharathi jau turėjo problemų. Jį užklupo Lavanja – dramblys, kurį jis kasdien maitindavo Parthasarathy šventykloje Triplicane mieste, Čenajuje. Dramblys Lavanya užpuolė Bharathi po to, kai jam padavė kokoso riešutą. Nepaisant to, kad tragediją išgyveno, po kelių mėnesių jo sveikata pablogėjo ir 1921 m. rugsėjo 11 d., maždaug vieną valandą nakties, jis mirė. Remiantis įrašais, nors buvo laikomas dideliu patriotu, išskirtiniu laisvės kariu ir visuomenės vizionieriumi, Bharathi laidotuvėse dalyvavo tik 14 asmenų.
Java enum vertė
Karungalpalayam bibliotekoje Erode jis pasakė savo paskutinę kalbą tema „Žmogus yra nemirtingas“. Paskutinius metus jis praleido namuose Triplicane mieste, Čenajuje. 1993 m. Tamil Nadu vyriausybė įsigijo ir atnaujino namą, suteikdama jam pavadinimą Bharathi Illam (Bharathi namai).
Veikia
Vienas iš šiuolaikinės tamilų literatūros įkūrėjų yra Bharathi. Priešingai nei ankstesnio amžiaus tamilų raštai, kurių žodynas buvo sudėtingas, Bharathi vartojo paprastas frazes ir ritmus. Savo religinėje poezijoje jis taip pat naudojo pažangiausias koncepcijas ir strategijas. Daugumoje savo kompozicijų jis naudojo Nondi Chindu matuoklį, kurį anksčiau naudojo Gopalakrisnha Bharathiar.
Bharathi poezija įkūnijo progresyvų, reformistinį etosą. Daugeliu atžvilgių jo poetinis gyvybingumas ir vaizdiniai buvo ankstesni nei šiuolaikinė tamilų poezija. Jis sukūrė galingą poezijos stilių, kuriame susimaišė klasikiniai ir modernūs elementai. Jo produktyvus darbas apėmė dešimtis tūkstančių eilučių įvairiomis temomis, įskaitant tamilų kalbos šlovę, meilės dainas, dainas vaikams, dainas apie gamtą ir odes svarbiems Indijos išsivadavimo kariams, tokiems kaip Lajpat Rai, Tilak ir Gandhi. Netgi pagerbimus Belgijai ir Naujajai Rusijai jis parašė.
Be eilėraščių apie induistų dievybes, tokias kaip Shakti, Kali, Vinayagar, Murugan, Sivan ir Kannan (Krišna), Bharathi taip pat rašė poeziją apie kitas religines dievybes, įskaitant Jėzų ir Alachą. Tūkstančiai tamilų skaitytojų skaitė jo kūrinius. Jis išvertė Indijos nacionalinės reformos žinovų, tokių kaip Sri Aurobindo, Bal Gangadhar Tilak ir Swami Vivekananda, pokalbius, nes laisvai kalbėjo keliomis kalbomis. Bharathi kūrinių yra ir tamilų wikisource Subramaniya Bharathi, ir Project Madurai atviros prieigos tamilų literatūros saugykloje. 1949 m. Omanduras Ramasamy Reddy, tuometinis Tamil Nadu vyriausiasis ministras, nacionalizavo Bharathi kūrinius, paversdamas juos vyriausybės viešąja kontrole.
Palikimas
Prestižiškiausią Nacionalinį Subramanjamo Bharati apdovanojimą Indijos vyriausybė įsteigė 1987 m. Jis kasmet įteikiamas išskirtinių hindi literatūros kūrinių autoriams ir pristatomas kartu su Žmogiškųjų išteklių plėtros ministerija.
Bharathiar institucija yra valstybinė įstaiga Koimbatore, turinti poeto vardą. Tiek Indijos parlamente, tiek Marina paplūdimyje yra Bharathiaro statulos. 2000 m. Gnana Rajasekeran sukūrė tamilų filmą Bharathi, kuris gavo Nacionalinį kino apdovanojimą už geriausią vaidybinį filmą tamilų kalba. Jis buvo pagrįstas poeto gyvenimu. S.V. Subbaiah vaizduoja Subramaniją Bharathi filme Kappalottiya Thamizhan, kuriame išsamiai aprašomos reikšmingos V.O. Chidambaranar, Subramanya Siva ir Bharathiar.
Pagerbdamas du žinomus poetus Umaru Pulavarą ir Subramania Bharathiyar iš Etaiyapuramo, 2014 m. rugpjūčio 14 d. profesorius Muhammadu Sathik Raja įkūrė Omar-Bharathi švietimo trestą Thiruppuvanam Pudur mieste, netoli Madurajaus. Nepaisant trijų šimtmečių laiko tarpo tarp šių dviejų poetų, jų indėlis į tamilų kalbą ir atsidavimas Dievui pakėlė juos į legendinį statusą. Dviejų poetų patirti finansiniai sunkumai neleido jiems patenkinti šeimų poreikių. Jo vardu pavadinta daugybė gatvių; žymiausi yra Subramaniam Bharti Marg Naujajame Delyje ir Bharathiar Road Koimbatore.
Eilėraščio tema
Pagrindinės „Laisvės dainos“ temos yra emancipacijos šventė, moterų įgalinimas ir įgimtas žmogaus laisvės ilgesys. Ši tema yra susijusi su priespaudos įveikimo visomis jos apraiškomis samprata, nesvarbu, ar ji būtų fizinė, psichologinė, socialinė ar ideologinė.
Eilėraštyje nepriklausomybė pristatoma kaip esminė ir svarbi žmogaus sielos savybė, kurios negalima visam laikui nuslopinti. Jis tiria reikšmingą emancipacijos troškimo poveikį žmonėms ir civilizacijoms. Tema pabrėžia transformuojančią laisvės galią, pabrėžia jos gebėjimą pakelti ir įkvėpti, kurstyti drąsos ir ryžto liepsnas bei ugdyti atkaklumą sunkumų akivaizdoje.
Visame eilėraštyje naudojami vaizdai ir žodžiai gali būti susiję su išbandymais ir kliūtimis, patirtais kelyje į išsivadavimą, kartu su džiaugsmu, jauduliu ir tikslo atsinaujinimo jausmu. Jame gali būti nagrinėjama laisvės kaip neatimamos teisės idėja ir jos neigimo ar ribojimo pasekmės.
Galiausiai „Laisvės daina“ tikisi įkvėpti optimizmo, nuoširdumo ir beribės žmogaus dvasios. Jis pabrėžia įgimtą laisvės troškimą ir jos transformacinį potencialą, skatina žmones ištverti, kovoti su neteisybe ir pasinaudoti jos teikiamomis galimybėmis.
Santrauka
1 posmas.
Pirmuoju posmu eilėraštis siekia pavaizduoti išsivadavusią Indiją arba poetas švenčia mūsų tautos laisvę. Pirmoje eilutėje poetas giria mūsų tautos nepriklausomybę. Poetas kviečia mus šokti ir dainuoti šventėje.
jasmine Davis vaikystėje
2 posmas.
Antrajame posme, pasak poeto, dabar esame išlaisvinti iš visų rūšių priespaudos ir vergijos. Kastų sistema nebenaudojama. Mums nebereikia bijoti užsienio valdžios. Iš mūsų nereikalaujama būti sutramdytais ar pagarbiais. Mes nebebus imlūs apgaulei.
3 strofa.
Trečiasis posmas išreiškia poeto mintį, kad visi turėtume laikytis kartu ir teikti pirmenybę savo laisvei, o ne visiems kitiems sumetimams. Pirmenybę turėtume teikti gerumui ir lygybei. Poetas tvirtina, kad lygybė yra tikrasis malonės įsikūnijimas, o laisvė – mūsų bendra kalba. Jis patikina savo kolegas karius, kad jie skambės pergalės ragu ir skelbs visiems tiesą. Jis žada, kad kartu jie parodys išoriniam pasauliui, kokie brangūs yra indai.
4 strofa.
Ketvirtoje eilutėje poetas pabrėžia, kad visi sukurti lygūs. Čia melas ir nesąžiningumas neleidžiami. Jis manė, kad niokojimo amžius baigėsi ir laimės tik didingieji.
5 posmas.
Penktoji eilėraščio eilutė rodo, kad su ūkininkais, darbininkais ir visais kitais turėtume elgtis taip, kaip jie nusipelnė. Jis apibūdina kaip gėdingus rijus (godusius) ir grėblius (amoralūs). Jis teigia, kad niekas neturi gaišti savo laiko dykvietėms apdirbti ir dykininkų poreikiams rūpintis.
6 posmas.
Šeštoje strofoje poetas nori, kad suvoktume, jog tai visada bus mūsų pačių namai. Turėtume būti tikri, kad jokia kita valdžia niekada mūsų nepaims į nelaisvę. Turime vykdyti savo įsipareigojimus ir dėkoti Dievui. Tai darydami, klestės ir tauta, ir mes patys.